最近，有人建议废除马来西亚任何罪行的死刑。被判死刑的罪犯將以其他惩罚所取代，例如终身监禁。此建议在民间引起討论。虽然有不少人赞成，但也有不少人反对。
目前世界上，有106个国家没有死刑，而56个国家仍在执行死刑。与此同时，有些国家原本是有死刑，但隨后废除之，如葡萄牙、丹麦、法国、荷兰等。还有一些国家仅针对谋杀案废除死刑，例如1965年的英国和2017年的肯亚。
废除死刑的建议，基本上符合国际人权观。此外也有很多案例显示，死刑执行后，发现供词有疑点，但死者已回不来了。因此，死者可说遭到迫害。
在伊斯兰歷史中，死刑一直存在迄今。虽然不是全部，但不可否认的是，有许多情况下，无辜的人也被判死刑。他们是因政治干涉下被判刑。
翻案成功亦无用
例如，先知死亡后的200年，有一个名叫阿末纳斯（Ahmad bin Nasr al-Khuzaie）的人，因经常批评当时的AL Wasiq政府，而被政府以叛教罪名处死。
同样，在1985年时，苏丹的穆斯林学者赛益马末塔哈（Shaykh Mahmud Taha）也被政府指控叛教判处死刑。
这只是两个案例，还有更多涉及政府不正当的使用死刑案例。因此，在政权更换后，即使翻案成功也是无用的，因为人已经死了。
在伊斯兰传统法学角度，法律实施有三个目的：一，防止犯罪分子重复犯罪；二，在民眾心中起嚇阻作用，阻遏他们犯罪，三，消解受害者家属心中的仇恨。
因此，在死刑上，伊斯兰法仅限于四种罪行：一，叛教；二，淫乱罪（zina Muhsan，即已婚人士涉及通姦將被处石刑）；三，杀人罪（Qisas）；四，叛乱。
对叛教和淫乱罪判处死刑上，伊斯兰学者对是否存在此判决，存有分歧。有些人认为，死刑判决是存在的，有些人则认为，不存在死刑。然而，多数人的观点是认为，叛教和淫乱罪判决是死刑。
不符尊重生命原则
对于叛教罪行的死刑，不认同的伊斯兰学者认为，《可兰经》中不存在此观点。在《圣训》中，对死刑的真实性存在著爭议。此外，死刑不符伊斯兰所强调的尊重生命原则，並违背了《可兰经》的经文，如「宗教绝无强迫」，也与《可兰经》的「真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。」经句互相矛盾。
一些伊斯兰学者也以同样的理由，拒绝对淫乱处于石刑，即在《可兰经》中不存在如此判决。反之，《圣训》里解释此刑罚的字句，备受质疑。事实上，它与伊斯兰强调的尊重生命原则互相矛盾，並且与《圣训》里强调的禁止残酷杀害动物有所衝突，更不要说对人类进行杀戮。
从《可兰经》的角度来看，死刑只在涉及两项罪行时提到，即杀人偿命（Qisas）和叛乱罪的惩罚。但是，其处罚不是强制性的，反而是可通过选择其他方式或宽恕来替代。
法官拥有裁决权
例如，在《可兰经》称为Qisas（人身伤害）的罪行中，对于谋杀罪，当证明凶手是蓄意时，法官不能直接判处死刑，而要询问受害者的家属是否愿意原谅。如果受害者家属选择不原谅，则杀人者將判处死刑。然而，《可兰经》经文也有建议受害者家人选择宽恕。当受害者的家人宽恕时，杀人者就能解除死刑。但是，这是不足够的。为了消解受害者家人的仇恨，杀人者须依据法官的裁决，支付一笔庞大的偿金给受害者家人。
对于叛乱罪，在《可兰经》中没说死刑是唯一惩罚。反而，提出四种惩罚方式由法官选择：即被杀死、钉在十字架上、切断手脚或流放。
从以上討论，总结如下：首先，在伊斯兰歷史中，死刑经常被滥用，例如政府向批评者实施死刑；其次，从《可兰经》的角度来看，死刑只用在两种情况，即人身伤害（Qisas）和叛乱罪。即便如此，死刑不是强制的，反而赋予法官拥有一定空间，决定要不要杀死犯罪者（叛乱罪），或让受害家属原谅凶手（杀人偿命罪）；第三，对于叛教和淫乱罪，穆斯林社会曾执行过死刑，但伊斯兰学者对此存爭议，因为这违背了《可兰经》和伊斯兰的基本原则。
刊登于《东方日报》（2018年11月2日）：http://www.orientaldaily.com.my/s/266043
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