每一年逢圣诞节时，马来西亚的穆斯林都要为「是否能祝贺基督教友人圣诞节快乐」而爭议不休。这种论战不仅发生在穆斯林底层，也在伊斯兰学者之间；不仅在马来西亚，整个穆斯林世界都面对此爭议。
世代以来， 马来西亚伊斯兰宗教师，发出教令（fatwa）指祝贺圣诞节是非法的。更可怕的是，他们说，这可动摇穆斯林的信仰。换句话说，如果穆斯林在圣诞节祝贺基督徒，他们可能会被视为脱离了伊斯兰。这种论战的发生是因为《可兰经》和《圣训》中没有清晰的明文规定。因此，穆斯林学者就根据各自的观点和意见裁决。
然而，近年阿拉伯国家的许多穆斯林学者，或受全球化影响的人，採取了不同的立场。这情况也在马来西亚出现。
尊重非穆斯林
在一些阿拉伯国家，穆斯林和基督徒之间的互动和良好关係，多少也影响了穆斯林学者的裁决结果，特別是在基督徒比率相对高的国家。这种情况有异於一些没有非穆斯林的阿拉伯国家，如沙地阿拉伯。为此，他们仍然保持禁止穆斯林庆祝圣诞节的观点。
除了马来西亚全国伊斯兰裁决理事会，埃及伊斯兰裁决理事会和当代埃及学者尤索阿卡拉达维（Yusuf al-Qaradawi）也发出教令，允许穆斯林向基督徒祝贺圣诞节快乐。
为了反驳禁止祝贺一派的观点，他们认为伊斯兰是呼吁人们，跨越宗教和国家界限而相互尊重的宗教。这种態度是基於《可兰经》指出，有人以祝词祝福你们的时候，你们当以更好的贺词祝福他，或以同样的贺词回復他。他们还引用经文说，阿拉从不禁止穆斯林对不攻击伊斯兰的非穆斯林友好和公平，甚至还指示穆斯林友好对待这些非穆斯林。
同样，在《圣训》里也记录先知对非穆斯林的態度，当犹太人的丧队经过时，先知站起来给予尊重。当时，先知友人问，先知何须如此？先知回答说：他不也是人吗？
並非全是敌人
他们进一步指出，禁止祝贺圣诞节的教令，其实源自不明確的出处。禁令一派的论点：首先，禁令一派引用先知友人曾问先知的故事。这位友人想在一个名叫Buwanah的地方屠杀祭品。他向先知询问。先知说，他可以在当地屠杀祭品，条件是这不是为了供奉给非穆斯林神明的，同时也不是为了庆祝非穆斯林的节庆。
在回应这一论点时，圣训里禁令的脉络是，如果有关穆斯林相信基督教，就如基督徒所相信的一样。但是，如果穆斯林內心不是如此，而只是表达相互尊重，那么圣训中禁令就不包含此。
其次，那些禁止祝贺的一派，也引用伊斯兰哈理发王朝第二任统治者赛地纳奥玛（Saidina Omar）的说法，要求穆斯林避开阿拉敌人的庆典。
为了反驳这论点，其解释是，伊斯兰的来源是上苍的启示，即《可兰经》和《圣训》。即使有关禁令来自赛地纳奥马，充其量也不过是一名友人的言论，无法与神的启示同等。
因此， 它不能成为禁令的绝对论据。此外，並非所有非穆斯林都是阿拉的敌人。这是因为在可兰经中敘述的「阿拉的敌人」，所指的是攻击伊斯兰，以及把穆斯林驱逐出其国家的人。
没有明確禁令
第三， 禁止祝贺圣诞节的群体认为，祝贺意味著承认基督教的教义，即耶穌是上帝的儿子。因此，他们认为，这等同於间接承认，相对於伊斯兰教，基督教才是真理。要反驳这一论点，我们需要意识到圣诞节的祝贺，並不意味內心就承认基督教信仰，即耶穌是上帝儿子，反而这仅是一种互相尊重及打造友好氛围的举动。
总结而言，禁止穆斯林祝贺他人圣诞节快乐，仅是一些伊斯兰学者的看法，而不是源自《可兰经》及《圣训》。因为后两者里不曾有明確的禁令。
此外，生活在穆斯林为主的圈子之伊斯兰学者，倾向於禁止穆斯林祝贺基督教徒圣诞节快乐，反之受全球化影响或与非穆斯林有交往的伊斯兰学者则有所不同，他们並不禁止穆斯林祝贺基督徒圣诞节快乐。
*刊登于《东方日报》（2018年12月28日）：https://www.orientaldaily.com.my/s/273142
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