马来人主权（ketuanan Melayu）的课题再次浮现。每当巫统的权力受到威胁时，「马来人主权」就成为一个课题。与过往不同，伊党这次也扬起捍卫马来人主权的旗帜。
从歷史角度来看，「马来人主权」字眼在过去歷史中不曾存在。歷史学者邱家金教授曾在一次访谈时，就如此指出。它也不存在于马来西亚联邦宪法中。因此，不少我国政治人物也不认同「马来人主权」这个说法。
付人头税换取保护
能確定的是，在歷史记录上，这字眼的出现始于1986年。由巫统一名领袖阿都拉阿末（曾任我国第二任首相敦拉萨政治秘书、副部长），在新加坡发表演讲时提出。据说，他本来用的字眼是「马来人支配」（Malay dominance），之后却被翻译成「马来人主权」（ketuanan Melayu）。自此，「马来人主权」口號不断被提起，並成为巫统领袖政治语言。
无论如何，「马来人主权」並没有一个明確的定义，因此有不同的詮释。儘管如此，从「马来人主权」的詮释中，衍生出的观念，可分为几个要点：一）马来人是马来西亚的主人，其他非马来民族都是外来者；二）马来人以外的民族属于次等民族。
先知逝世后，穆斯林王国以宗教信仰作为公民身份的基础。来自外国的非穆斯林，到了伊斯兰国家，如改信伊斯兰，则將被视为公民。如果他不改信伊斯兰，就须支付人头税（jizyah），並被视为受保护的异教徒（kafir zimmi）。如果他仍然不愿意支付人头税，不改信伊斯兰，他將被视为有敌意的异教徒（kafir harbi，穆斯林政府没有义务保护其安寧和福利，甚至可以向他宣战）。
如今，这种公民身份的制度已经终结。在民族国家概念里，公民身份不受宗教信仰约束。在马来西亚，只要符合政府条例和宪法规定的人，无论其宗教信仰、种族，都有资格成为公民。因此，马来人、华人、印度人、卡达山人、伊班人，甚至拥有孟加拉、巴基斯坦和印尼血统者，只要符合政府及宪法制定下的所有条件时，都可成为马来西亚公民。一旦成为公民，就不应有一些公民被视为高贵，而另一些公民则被视为低等的。
眾所周知，先知不是来自麦地那，而是麦加。然而，当他到达麦地那时，他被任命为政府首长。一些当地居民不认同有关委任。他们不断地打击及策划要把先知赶出麦地那。
拒奴役与种族主义
圣训里有讲述，偽信徒首脑阿都拉乌拜沙鲁（Abdullah bin Ubai bin Salul）曾言：「高尚者將把低劣者赶出麦地那」。他们把先知（外人）视为卑贱者，引起上苍的不悦，甚至在《可兰经》中谴责他们的恶行。这个《可兰经》中记载的事跡，证明把现有其他公民视为外来者的做法並不正確。更何况，这种行为会引起国民之间的猜疑。
主子的心態，多少都会令其他人有奴隶感觉。至少，这在国民之间產生种性阶层。伊斯兰从不同意人类之间的奴役行为。这是因为伊斯兰认为，人类只能奴隶于上苍之下。圣训敘述，先知的一个友人里比阿米尔（Rib’i bin Amir）曾在名为鲁斯旦波斯国王面前说，「我们（穆斯林）被派来把人类之间的奴役，转为上苍与人类的奴隶关係。」
伊斯兰不只拒绝人类奴役，也拒绝狭义的种族主义。先知穆罕默德曾因为其阿拉伯族的友人阿布扎尔卡法里（Abu Zaral-Ghiffari）称呼（非洲）埃塞俄比亚的友人为「黑人女子的儿子」而生气。在圣训，先知说，「阿拉伯人不比其他国家人更高贵。」《可兰经》也谴责不遵守伊斯兰教义，而挑起以肤色来决定职位安排的穆斯林。
不存在于宪法歷史
伊斯兰非常重视扶助行为。然而，伊斯兰认为扶助之举，並非要產生另一种罪恶。伊斯兰的扶弱观念是不分种族和宗教，援助那些需要帮助的人。因此，在伊斯兰有天课（zakat）的概念：富人有责任帮助穷人。事实上，在赛地纳奥玛（Saidina Omar）王朝，他曾用天课税援助非穆林的犹太人。
总结：首先，马来人主权观念不存在于伊斯兰，也不存在于马来人的宪法和歷史。因此，一些政治人物拒绝接受这观念，如已故的（伊党领袖）聂阿兹、（公正党领袖）安华、旺阿兹莎、首相马哈迪等人。
其次，马来人主权观念是由巫统领袖阿都拉阿末于1986年发起的政治宣传。从那时起，它就成为了巫统面对敌人时的政治资本。第三，从认知而言，这观念衍生种族主义，把非马来人视为奴隶；或者至少產生了基于种族差异的种姓制。事实上，这与伊斯兰教义背道而驰。
刊登于《东方日报》（2018年11月10日）：https://www.orientaldaily.com.my/s/267027
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