基本上，《可兰经》和《圣训》文本里所宣示的，就是关注和维护六大事项：生命、宗教、传承、心智、財產和尊严。这六大事项称为Maqasid Syariah（伊斯兰教法本旨）。这一切旨在確保人类生活变得美好。
禁止杀害和保持身体健康——这是对生命的维护。叛教及没履行礼拜，將被视为极大罪过，这是对宗教的维护。禁止通姦，则是对传承的维护。禁止喝酒，是对心智的保护。对盗窃犯施刑，是要保护財產。禁止发佈虚假指控和誹谤，是维护人类尊严的象徵。
然而，令人省思的是，先知在临终时，只叮嘱活著的穆斯林要维护其中三项，即生命、財產和尊严。事实上，先知还吩咐在场者把这指示传给其他不在场的信徒。问题是，为何先知临终时没强调其余三项（宗教、传承和心智）？
每个穆斯林都必须相信人死后会活在另一个世界。往生以后，人们將对其活著时的所作所为负责。若他们做好事，就会得到好报；如果他们做恶，將受到惩罚。
人类无权定夺
后世里带来的处罚的行为，称为罪过（dosa），就是任何人不履行真主指示，並干了真主所禁止的言行。
罪过的概念，应由上苍通过启示来定夺，无论是在《可兰经》或《圣训》。人类，即使是宗教师和宗教学者，都没有权利定夺哪一种行为是罪过。
因此，穆斯林喝酒是一种罪过。但在赛迪纳奥玛（Saidina Omar）统治期间，他允许非穆斯林喝酒。理由是，这在非穆斯林宗教信仰是允许的。因此，罪恶与罪过是存在差异的。简单来说，饮酒是一种罪过，但不一定是罪恶。
相反，偷窃不仅是一种罪过，还是一种罪恶。因此，穆斯林不允许偷窃。非穆斯林也被禁止偷窃。
区分了罪恶和罪过，我们就可更容易理解为何先知临终时只强调三大事项，这三大事项都涉及罪恶和罪过，而另三项没被先知强调的，只是涉及罪过的事项。
因此，那些不做礼拜、叛教（维护宗教），那些涉及通姦、酗酒，將被视为是一种罪过，但这並不会面对世俗（法律）的处罚，除非这些行为涉及公共空间，让四个奉行正確信仰的男子看见；如果这些行为只在私人空间內进行，它不会受到惩罚。
三项罪恶
基於此，在穆罕默德的时代，从未听说过叛教者或不做礼拜者遭到处罚，除了在阿布峇卡统治时，他曾因叛教者武装叛变，影响公共治安，而杀害叛教者。同样，通姦罪处於一百鞭惩罚，是基於这行为发生在公共场合，並被四个奉行正確信仰的男子，亲眼看到。
在酒的问题上，可从获先知教诲的先知友人，如赛迪纳奥玛、阿都拉玛苏（Abdullah bin Mas’ud）和阿都拉拉曼奥尤（Abdul Rahman bin Auf）的做法印证——他们曾在闭门的户內见到穆斯林饮酒，但他们视而不见。
明显，在维护宗教、传承及心智上，违背之举只是一种罪过，只须让他们向上苍悔改就可，而不须在现实世界里判刑，除非他们在公共场所干下有关行为。
反之，先知临终前强调的三件事，不仅是一种罪过，还危害公共秩序，像杀人（保护生命）、偷窃（保护財產）、誹谤和诬告他人（保护尊严）。
因此，一个人故意杀人（不是误杀或自卫情况下），在《可兰经》里明確说明其刑罚是死刑，除非他得到受害者家属的宽恕。对於盗窃，《可兰经》讲解刑罚是要防范犯罪者重犯（不管是砍手或监禁）。同样，誹谤与诬告上，《可兰经》就指出须鞭笞80下。
总结而言，第一，宗教上的过失，可从两个角度看待，一为只是罪过，二为是罪过也是罪恶。第二，任何只属罪过的过失，如通姦、不做礼拜和喝酒，伊斯兰劝导过失者向上苍懺悔，只要不影响公共的秩序，並不须要施以世俗（法律）的刑罚。第三，任何罪恶，如谋杀、誹谤和偷窃，肯定存在著法律对付的机制。
刊登于《东方日报》（2018年11月16日）：https://www.orientaldaily.com.my/s/267822
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