每次迎接农历新年时，都会以一种生肖为主题。今年，生肖轮到猪。虽然世界上其他穆斯林社会，对猪没有任何负面观感，但在马来人社会，普遍对猪感到不自在。
马来人社会对猪的不安，就像他们对狗一样。这种焦虑不是基於宗教，而是源自对宗教的詮释。从马来人文化角度来看，这两种动物令人厌恶，甚至「狗」或「猪」等同於咒骂人的字眼。事实上，如果被称为狗或猪，肯定会引起当事人愤怒。
伊斯兰之詮释
在《可兰经》，只在两个情况下谈及猪：一为禁止吃猪肉；二为，用以称呼不遵守上帝指示的犹太人，是咒骂的称號。在《圣训》，除了禁止吃猪肉外，也禁止猪和猪油的买卖。从这两个与猪有关的经典，伊斯兰学者一致同意，禁止吃猪肉和出售食用的猪油。
除了在食用方面看法一致外，伊斯兰学者对猪在其他用途上却有不同看法，例如用猪皮製成的服装（鞋子、钱包等），有些人认为可以，另一些则禁止。
在討论伊斯兰课题时，离不开两项事：伊斯兰和对伊斯兰的詮释。所谓伊斯兰，指的就是伊斯兰经典，即《可兰经》和《圣训》。这两部经典是神圣的。另一种是对伊斯兰的詮释，这关乎人的思想。
从伊斯兰的詮释，就衍生出不同教派。在伊斯兰世界，有沙菲益（Syafie）、哈纳菲（Hanafi），罕百里（Hanbali）和玛利基（Maliki）教派。在马来西亚，沙菲益教派是主流教派。
在猪的问题上，沙菲益教派认为，猪不只应禁吃，更视为非常不洁，这也包括狗，也就是说，当手触摸到猪后，应用水清洗7次，其中一次是要用含有沙土的清水。
这与处理触摸其他不洁的东西，如尿液、粪便等有所不同，后者通常只须消除掉3种东西就可，即气味、味道和顏色，有时只需用清水冲洗几次就行。
限于禁食非触碰
沙菲益教派如此认为，因为他在比较经典里处理狗的条规后得出结论：《圣训》指出，使用被狗舔过的容器前，一定要清洗7次，其中一次是含有沙土的水。对沙菲益教派言，猪比狗更糟，因此更需要以此法洗涤。
这种观点与一些穆斯林学者不同。他们认为，在伊斯兰启示文中没有一节经文说明接触猪的手必须洗净。因此，他们认为触摸猪没有问题，也不强制清洗触摸猪的手。至於禁令，他们认为，这只限於禁食，而不是接触。
基於此理由，他们认为穿上使用猪皮製的衣服並不是一个问题。因此，我们可在一些阿拉伯国家发现，儘管他们的伊斯兰信仰比我国的穆斯林还强，但当穆斯林穿上猪皮製的鞋子或用猪皮製的皮包时，並不会在他们社会成为一项课题。
马来人对猪的厌恶，使它成为了一种侮辱的象徵，加上马来西亚穆斯林以沙菲益教派为主，使他们对猪的厌恶，越来越严重。因此，几年前当吉百利巧克力產品，据说可能含有猪的基因时，在媒体上引起议论，甚至连社交媒体上也热议。
然而，在世界的伊斯兰学者中，包括著名的尤索卡拉达维（al-Qaradawi），他们与马来西亚的马来社会一般认知有所不同，甚至卡拉达维颁布教规指，任何食物附有猪基因，並不算违返教规，反之可以食用。
难以避免不洁基因
他的立场是基於几项原则。其一为，在当今世界，很多东西难以避免与不洁动物的基因有关係，如日常用水──穆斯林在祈祷前都会用水洁身。更重要的是，没过滤的水肯定会混合很多东西，这包括粪便。
总结而言，首先，《可兰经》、《圣训》和伊斯兰学者的教规都禁止吃猪肉。其次，虽然《可兰经》和《圣训》没有提到禁止触摸猪，但伊斯兰学者针对触摸猪后是否要清洗的课题，持有不同的观点。基於大马穆斯林是依据沙菲益教派，因此教规规定，触摸猪后应用水清洗7次，其中一次须用含有沙土的水。
第三，基於一些伊斯兰学者教规，没强制触摸猪后要清洗，因此就不惊讶在一些阿拉伯国家，穆斯林穿上猪皮製的鞋子和使用猪皮製的皮包。
*刊登于《东方日报》（2019年2月1日）：https://www.orientaldaily.com.my/s/277554
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