在金马仑国席补选助选时，伊党副主席端依布拉欣呼吁，穆斯林选民在投票时优先考量穆斯林候选人。他说，此说法在《可兰经》里可是有根据的。
这样的声明肯定引来质疑──尤其是来自非穆斯林的疑惑。当年在民联旗帜下，伊党曾要求党员投票支持民主行动党候选人，即使后者不是穆斯林。伊党的宗教师也颁布「法规」指，只要非穆斯林公平施政，《可兰经》並没禁止非穆斯林成为领导人。
「法规」可依据一个政党的需求而变化，非但不妥，甚至可能对伊斯兰產生不良印象。更何况，这些法规被指是源自伊斯兰经典——《可兰经》。
公正残暴无关信仰
在先知去世600年后，著名的伊斯兰学者伊本塔米亚（Ibn Taimiyah）表示，「阿拉协助公平施政的国家，即使它由非穆斯林统治，反之不会扶持一个残暴的国家，即使它是由穆斯林统治的。」
深一层想，此声明自有道理：首先：公正与残暴，与宗教信仰无关。在这世界上，也有一些非常虔诚的穆斯林，但他们对妻儿非常残暴。同样，从穆斯林世界歷史来看，一些统治者也是如此。
没人可否认，非穆斯林中也会有公正的领导人。从《圣训》角度来看，先知穆罕默德曾称讚当时是基督徒的Habsyah王朝（当今埃塞俄比亚）国王公正。甚至，当先知的朋友在麦加遭到古莱氏人（Quraish）领袖压迫时，先知即指示他们迁移並到Habsyah寻求政治庇护。
第二：一个人的宗教信仰，是他与上苍之间的事。但是，公正和残暴的问题，却涉及人与人的之间关係。因此，在残暴领导人统治下，穆斯林和非穆斯林一样受苦。反之，在公正的领导者统治下，所有人都可以从中受益。
第三：在《可兰经》第11章117节：阿拉说，其不会摧毁一个民族或国家，即使它的人民是非穆斯林，就如著名宗教师阿拉兹（al-Razi）所剖析般─这些民眾互相友好、公正，共亨福利和繁荣。
很多穆斯林，尤其是我国的穆斯林，时常表明伊斯兰禁止非穆斯林出任国家领导人，彷彿伊斯兰不允许穆斯林在选举时，投选非穆斯林。他们最常用的论点是，《可兰经》的经文第3章第28节所指：「信道的人，不可捨同教而以异教徒为盟友」。
他们將「异教徒」（kafir阿拉伯语）解释为非穆斯林。因此，这节经文成了他们禁止任命非穆斯林为领导人的主要依据。换言之，穆斯林不应把票投给非穆斯林候选人。
「kafir」未必指非穆斯林
事实上，在这节经文中，把kafir译为非穆斯林是有错误的。解释如下：
第一：在《可兰经》中，有三节经文指出，上苍强调，选出来的领袖，需要具有两个特徵，即有诚信和能力。第一节经文（第12章55节）是先知尤索（约瑟）的故事，他要求出任埃及国王的財政司。经文提到，先知尤索声称，他具备诚信和管理国库的能力，有资格担任该职位。第二节经文则是在第2章第247节，委任塔鲁特（Talut）率领军队对抗贾鲁特（Jalut）的故事，因为塔鲁特非常健硕，同时在战场上拥有丰富的经验。
第三节经文则是第28章第26节，有关先知穌艾巴女儿要求，录用先知慕沙（摩西）为他们的工人，因为后者有诚信及能力。如果用人处理家里的事务，也要求能力及诚信时，则一个要为民服务的领导人，更应具备这些基本的条件。
第二：在《可兰经》第3章28节，这个被用作否定非穆斯林为领导者的论据里，kafir异教徒一词並不一定指非穆斯林。《可兰经》一些经文里，异教徒也可以是指不进行礼拜、残暴的穆斯林等。因此，当代著名伊斯兰学者尤索阿卡拉达威（Yusuf al-Qaradawi）就指，有关经文並不是禁非穆林出任领袖，而是禁止任何攻击伊斯兰或要驱赶穆斯林的人出任领袖。
总结而言，伊斯兰的政治目標是要让人民活得更好。因此，一名领袖委任应基於这个原则，而不是基於其宗教信仰、肤色。其次，为了达此目標，领袖应拥有两个特徵，一是能胜任，二是有诚信。最后，在委任非穆斯林为领袖上，穆斯林眾说纷纭，这是因为基於政治利益，而不是对经文正確的理解。
*刊登于《东方日报》（2019年1月25日）：https://www.orientaldaily.com.my/s/276713
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