万吉 Archives - Page 3 of 5

到这些国家深造的马来穆斯林，心理上也会受到影响，当他们返回我国时，他们的社交圈也有所局限。他们与不同的宗教社区和族群沟通时，会感到不自在。因此，他们多少都会对非穆斯林存有偏见。更何况，马来西亚的政治发展仍然是以种族和宗教为取向。

由於他以辩论方式来传教，所以在他的许多演讲中，与他不同宗教的观点，都会遭到反击。这些反击观点，不仅针对兴都教和基督教，也包括穆斯林，特別是什叶派的宗教观点。

我担心，较后对穆斯林施加的惩罚，可能会引起不满。事实上，我们可以想像：如果判处少过10年又10个月的监禁，非穆斯林会不满；如果判监禁超过10年又10个月，则会引起穆斯林不满。如此情况下，將加剧不同宗教之间民眾的偏见。

尤索卡拉达维就指出，《可兰经》不曾以异教徒来称呼非穆斯林，除了那一些敌视及对抗伊斯兰的人。他解释，在称呼友好的非穆斯林时，《可兰经》称呼「人」，或者「基督徒」，或「亚当之子」。

我讲解伊斯兰，与其他伊斯兰传教士可能有所不同，他们有可能只说出伊斯兰的正面，但我选择坦然相告，承认伊斯兰歷史上充斥政治与现实的黑暗面。对我而言，对宗教的自信，应建立在诚实对待事实的基础上。

將宗教带进政治论战，有时將带来很大的影响──即为了权力，利用宗教。这就是为何会出现宣称撒谎是伊斯兰教义中允许的要素。

《圣训》虽然指出，伊斯兰庆祝开斋节和哈芝节，但这不意味伊斯兰禁止庆祝其他节庆。更何况，有关的节庆与宗教无关，而仅仅是一种社会文化所接受的庆典。

马来人社会对猪的不安，就像他们对狗一样。这种焦虑不是基於宗教，而是源自对宗教的詮释。从马来人文化角度来看，这两种动物令人厌恶，甚至「狗」或「猪」等同於咒骂人的字眼。

很多穆斯林，尤其是我国的穆斯林，时常表明伊斯兰禁止非穆斯林出任国家领导人。他们最常用的论点是，《可兰经》的经文第3章第28节所指：「信道的人，不可捨同教而以异教徒为盟友」。

在黑风洞有一个巨大的姆鲁干（Murugan，兴都教战神）神像，这是马来西亚兴都教徒的骄傲。该地区也有许多穆斯林，同时每天经过那一带的穆斯林肯定也会看到这座兴都教神像。虽然这座神像存在已久，但没证据显示，有穆斯林因此脱教。

有许多圣训文本提到先知穆罕默德穿著长袍、缠头巾，这些都不是宗教的习俗。这只是阿拉伯文化，因为穆罕默德是阿拉伯人。此外，这种服装也是阿拉伯社会的非穆斯林穿著。

虽然他们勤奋地祈祷，但是当他们进入清真寺时，他们肯定会把鞋子带在身边。因为，如果鞋子放在清真寺外，祈祷后鞋子一定不翼而飞。从这种情况来看，我发现他们的社会在宗教信仰方面是强大的，但这並不一定能改变他们民族的「態度」。